スエイシ君の人生修行

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20Apr
- 『癸丑以来（きちゅういらい）』　
  『癸丑以来（きちゅういらい）』　 ●司馬遼太郎゛世に棲む日日゛癸丑以来（みずのとうし）という言葉は、ペリーが浦賀に来た　嘉永六年のことである。晩年、桂小五郎（木戸)は、「癸丑以来」というのが口ぐせだった。ペリー来航から攘夷論が起こり、尊王の志士が出てくるのだが、「癸丑以来」の連中が、一番古いことになる。土佐の坂本龍馬は、薩摩の西郷隆盛をたたえて、「西郷は何といっても癸丑以来の人だから」と言ったりした。この「癸丑」の年を境に先輩・後輩の意識があったことになる。木戸は「癸丑以来」の革命家らしい理想主義的気分が残っており、『こういう政府をつくるために、我々は癸丑以来粉骨したわけではない。死んだ同士が地下で泣いているのに違いない。』と言い、それが憂鬱の原因となっていた。#癸丑以来 #木戸孝允 #司馬遼太郎
19Apr
- 『人生日訓365日』●いま汝は画（かき）れり－友松圓諦
  『人生日訓365日』友松圓諦●いま汝は画（かき）れり孔子の弟子再求（ぜんきゅう）がいった。「子の道をよろこばざるに非（あら）ず。力足らざるなり。子曰く、力足らざる者は中道にして廃す。今汝は画（かき）れり」とある。弟子の再求（ぜんきゅう）には先生の説かれる道は結構だとは思うが、あまりに立派すぎて、感心はするが、自分が力が足りないので手が出ないと嘆息したのである。そこで孔子が言われるには、お前のは自分で自分の力を見切っているのだ。見限りをつけているのだ。本当に自分の力が足りないのなら、やってみて、やれるだけやって見て、中途で投げ出してもいいのだ。お前のは精一杯やって見もしないで、「自分にはそれだけの力がないのだ」と勝手に決めてかかっている。誠に惜しいことだと言われたというのである。もとより、人間の力量を測定することほど難しいことはない。おそらく万人誰にも自分の力量を本当は知らないのである。又、わかるものでもない、ただいい加減に、「自分は、この位なら出せる」とおよその見当をつけているだけである。力量の少ない人というのは自分の見当が低すぎる場合が多いのではあるまいか。自分で勝手に自分の力を見くびっているのではないか。「出せば出る力」を自分でおさえて、いい加減に白い筋を控えめに描いているのではあるまいか。
17Apr
- 『奮発震動の象あり』松野浩二
  『奮発震動の象あり』松野浩二松野浩二は山口大学・工学部のOBで、日立金属の社長・会長を務められた方で、現在は山口大学の特別顧問をしている。本の内容は『長州五傑』のことも含めて、『松下村塾』の教育についていろいと書いてある。明治維新の起爆剤となった長州藩ではあるが、『松下村塾』ぬきには語れないのは周知のことである。この中で特に着目したいのは『玉木文之進』である。杉百合之助の次男として生まれた松陰は幼名を大次郎といい、毛利藩の軍学師範の叔父大助が早くに亡くなったので、養子として、その吉田家の跡を継いで、吉田家当主となった。５歳の大次郎は山鹿流の師範となるために、『玉木文之進』と『林真人』のすさまじいまでの教育を受けた。特に『玉木文之進』の教育は『侍とは何か』ということを体に染み込むまでに徹底的に教えた。後に『よく死ななかった。』と松陰自身が述懐していたそうである。『玉木文之進』は維新後『松下村塾』で教育をつづけ『乃木希典』を住み込みで鍛えたという。『乃木希典』については２０３高地、水師営の会見等で有名である。ロシヤの敵将ステッセルが『乃木希典』の勝者として驕ることのない態度と謙虚さ、サムライとしての美しさに感嘆したというのは有名な話である。立ち居振る舞い・敗戦の将に対する心遣い等々、くわしくは司馬遼太郎の『坂の上の雲』をご覧下さい。『乃木希典』は明治天皇の崩御に伴い妻・静子とともに殉死した。享年６４歳。今回は、『玉木文之進』の明治維新に果たした役割は大きいという事をお伝えしました。『親思ふこころにまさる親ごころ今日の音づれ何と聞くらん。』松陰辞世の句。#乃木希典 #玉木文之進 #吉田松陰
16Apr
- ”専守防衛”　三島由紀夫
  ”専守防衛”　三島由紀夫　敵と味方の間には必ず距離がある。けんかの場合もそうだし、戦争の場合もそうである。そして間合いを詰めれば攻撃が可能になるが、自分は敵の攻撃力にさらされることになる。剣道で最も重んずるのはこの間合いであるが、空手の組み手でも、間合いが自分の間合いと相手の間合いとに微妙に分かれている。自分の間合いのすれすれのところで攻撃を開始しなければ、敵の間合いに入ってしまい、自分の攻撃は遅れてしまう。また、空間的な間合いだけでなく、時間的な間合いというものもある。時間的には、もし自分の間合いを永久に保っていれば、決して攻撃されないわけであるが、理屈ではそうであっても、完全な防御態勢で闘うことはできない。いままで専守防衛で勝ちをしめた例は一つもない。守るだけの態勢にいる者は必ず破られるというのが法則である。自分の周りにいかに堅固な陣地を築いて守っていても、守るだけの者は敵に、またそれ以上の攻撃の時間の余地を与え、守っている陣地の戦力を超えた補給をされた場合、物理的に必ず負ける。－－－アメリカの核の傘に入って、憲法９条を後生大事に守り、「集団的自衛権」の行使は憲法違反である。戦争はいけないと、いくら唱えたところで、ミサイルが一発日本に飛んできたら、終わりである。東京に撃ち込まれれば、いっぺんに首都機能は止まる。原子力発電所に撃ち込まれれば、チェルノブイリの例を見るまでもなく悲惨なものになる。小学校、浄水場、狙われるところはシュミレーションすれば容易に想像がつく。　自衛隊が軍隊であり、毎年何兆円という予算をかけ続けている以上、攻撃的な軍隊であるべきである。－－－自民党の結党以来の党是である自主憲法の成立と自分の国を自分たちの力て゛守るという最低限の軍事力の保持を否定する理由はどこにもないと思う。ミサイルを一発撃ち込まれたら、平和ボケした学者が一番先に目が覚めるのではなかろうか。　　　「坊主の説法、屁一発。」というではないか。
15Apr
- ”公と私－②” 司馬遼太郎
  ”公と私－②” 司馬遼太郎　清末にも同じような現象がおこった。太平天国の乱という一大流民さわぎがおこって、この勢いの前に官軍がじつに弱かった。このさわぎに対して、官僚の”曽国藩”が故郷で私兵を募り、太平天国軍を破った、この義勇軍が”湘勇（しょうゆう）軍”である。また、”曽国藩”の弟子である”李鴻章”が、故郷で”淮勇軍”を編成し、協力して内乱を収めた。”曽国藩”はのちに”李鴻章”に”湘勇軍”をゆずった。これにより、”李鴻章”の私兵である”淮勇軍”が強大になり、武装も洋式化して清朝最大の陸軍に成長した。本質的には、清朝の国軍ではなく、”李鴻章”の私兵だったのである。彼の権力は、圧倒的にその上に成立していたのである。中国革命を成功させた紅軍も、もとはといえば、体操教師出身の”朱徳”と”毛沢東”の私軍から出発している。それが革命成立後、人民解放軍という、国軍になった。ただし、各軍の軍長たちの意識は、自分の管轄の軍を”私”として見る感覚がつよい。だから、自分の息子や娘婿、甥などを要職につけた。軍を私物化していた。軍だけでなく、高級幹部のあいだにも、同様な古代以来の”私”がはびこっていた。それで、世界と同様に普遍化した「公」という価値基準を持った人々が”天安門広場”に集まったのである。人々は－－－高級幹部たちは、”公”であれかし、と願っている。これに対し、”私”を守ろうとする高級幹部もまた、”私益”を守るために懸命にならざるをえない。そういうわけで、”私益派”が国権を握り、あらたな”公”の感覚を共有する人々を”反乱分子”として締め上げたのが”天安門事件”である。#公私 #李鴻章 #太平天国
13Apr
- ”オランダ”について
  ”オランダ”について１７世紀オランダは貿易によって栄え、すばらしい文化財を残した。インドネシアを植民地にしてヨーロッパでも有数の国になった。インドネシアを植民地にする前は、オランダ人の体格も日本人とそんなに変わらなかったらしい。当時のオランダ兵の軍装とか骨董品の寝台とかを見てもそんなに大きな体ではないことがわかる。今では欧米でも有数の体格の良い国民になった。当時は、日本でもオランダからの輸入品によって欧米文化を知った。しかし、オランダは、イギリスとフランスから攻められて７～８０年でこの繁栄も終わることになった。欧米でも他国の名前を使って悪い表現をすることがよくある。イギリスではコンドームのことをフランスの帽子といったり、フランスではその逆を言ったりする。オランダは仏英から嫉妬されていたのか、悪口をよく言われる。ダッチ・ワイフ（南極とかに持って行くらしい？）とかダッチ・ロール（船の横揺れ）とかダッチ・アカウント（割り勘のこと）とかダッチを入れた、悪い表現で使われている。#オランダ #ダッチ #植民地
10Apr
- 『文藝読本ー永井荷風』⚫️荷風の青春ー⑨ー中村光夫
  『文藝読本ー永井荷風』ー中村光夫●荷風の青春ー⑨✪フランスの滞在がたとえ短くとも荷風の夢を充分に満たしたことについては、今さら云うまでもありません。「西洋日誌抄」と「ふらんす物語」とがこの証人です。「現実に見たフランスは見ざるときのフランスよりも更に美しく更に優しかった」とそのなかで彼は云います。しかし現実はどんなに「美しく」また「優しく」とも畢竟（ひつきょう）夢ではありません。人はそのなかで醒（さ）めて生きなければなりません。したがって僕等が人生に希（ねが）う夢は、それが実現されるとき、或る意味では破れてしまうので、夢が現実に所有されることによってもはや夢でなくなったとき、それを裏付ける憧れが強ければ強かっただけ、僕等の心は拠り所を失った空虚に苦しみます。荷風の半生を貫いた無償の憧れの強さは、それがフランスの土を踏んで満たした瞬間に、偽りでない歓喜とともにこの空虚を心の片隅に感じさせたに違いないので、これは四年半にわたるアメリカ滞在が彼を外国の旅に馴れた大人にしてしまったという事実とも順応するものです。「ふらんす物語」の「雲」はこの集中で作者が「小説」と最初に頭註した唯一の作品であり、荷風の全集を通じて見てもすぐれた短篇ですが、その主人公である外交官小山貞吉は－－－芸術的野心を差し引いた－－－荷風と大した誤りはないと思われます。外国生活の刺激のなかに青春をすりへらし、人生に退屈の連続以外を見ず、自分の職業はもちろん、恋にも都会のさまざまの快楽にも一夜の無聊（むりょう）の慰めしか見出せなくなっている、聰明で弱気で、そして体裁屋なこのエゴイストは、このような自分の「新しさ」に酔う甘さを持つと同時に、自分の「堕落」をたえず内面に感ずる或る古風な良心の針を持っている点で、漱石の「代助」をはじめ多くの作家の描いた明治４０年代のダンデイに共通の特色を持つとともに、作者自身の面影も濃く映しているようです。#空虚 #夢 #フランス
09Apr
- ”ユダヤ格言集－③”
  ”ユダヤ格言集－③”●目には目、歯には歯　これは『聖書』の言葉である。あるユダヤ人が同じユダヤ人を騙したとしよう。かりに１万ポンドを詐取したとしてみよう。今日でも、ユダヤ人は裁判所に行くよりは、ラビのところへいく。（それとも加害者がラビによって呼び出される）ラビは自分の受け持っている地域の裁判官も兼ねているのだ。ラビは当然１万ポンドを返すように命じる。もし、１万ポンドがなかった場合には、★目には目、歯には歯★のルールにしたがって１万ポンドに相当するものを返すように命じるのだ。ここでは、いったん返されたら、加害者の罪は完全に消えてしまう。精神的にも、彼は白紙にもどり、もとの状態にもどる。誰も彼を憎まない。返しさえすれば、罪は消える。これはユダヤの正義の観念である。しかし、★目には目、歯には歯★という言葉は、多くの外国人によって残酷なルールとして誤って解釈されている。ところが、決してそうではない。実際には、もし相手の自動車のヘッドライトを１個こわしたら、それに相当するものを返せ、という律法を説明しているのだ。ホンダのオートバイのヘッドライトしかこわされていないのに、ロールスロイスを丸ごと１台要求してはならない。、ということである。古代では、床屋が間違って耳を切り落としたら、客が理髪師の腕一本を要求したり、畑のオリーブの木を一本伐られたら、相手の全財産を奪おうとすることが多かったので、補償が妥当であるべきことを説いた言葉なのである。これは、復讐をすすめる言葉ではなく、血迷って復讐することを戒める言葉なのだ。#ラビ #ユダヤ格言 #目には目、
08Apr
- 『文藝読本ー永井荷風』●荷風先生とフランス文学ー②ー河盛好蔵
  『文藝読本ー永井荷風』ー河盛好蔵●「荷風先生とフランス文学」ー②✪また、これらの紹介文を見て感じられることは、先生が実に沢山の曲を聴いていられることである。その点でも当時、先生の右に出るものはなかったのであろう。レコード音楽がこんなに普及した時代ではなかったのであるから。したがってこれらの文章は今日では貴重な文献となっている。私には始めて見る文章であって、これが本論集に収められたことはまことに意義のあることと信じられる。荷風先生とフランス文学についてはまだまだ書くべきことが多いが、それはまた別の機会にしたい。#永井荷風 #始めて見る #文章
07Apr
- 『文藝読本ー永井荷風』●「断腸亭日乗」昭和10年前後ー②ー鮎川　信夫
  『文藝読本ー永井荷風』ー鮎川　信夫●「断腸亭日乗」昭和10年前後ー②✪荷風は、公私混同を憎み、表裏のある人間を嫌った。そして、公の顔と私の顔を使い分ける人間の二重性を甚だしく嫌悪したが、そこには昭和の世の中に対する深い絶望があった。2月3日の日記には、次のような記述がある。「三越百貨店に入り日の丸の旗竹竿つき1円60銭を購（あがな）う。余、大久保の家を売りてより今日に至るまでいかなる日にも旗を出せし事なく、また門松立てし事もなし。されど近年世のありさまを見るに祭日に旗出さぬ家には壮士来たリて暴行をなす由、たびたび耳にする所なり。依って万一の用意にとて旗買うことになせしなり。余はまた20年来フロックコートを着たることなし。礼服を着用せざる可からざる処へは病と称して赴くことなかりしなり。余は慶應義塾教授の職を辞したる後は公人にあらず、世を捨てたる人なれば、礼服を着る必要はなきわけなり。されどこれも世の有様を見るに、わが思うところとは全く反対なれば残念ながら世俗に従うに若かずと思い、去年銀座の洋服店にてモーニングコートを新調せしめたり。代金90円なり。」仕方なく日の丸の旗を買い、礼服を誂えはしたが、心は別だと言っているのである。公人にあらずとは、この世に地位や名誉を求めないということであり、とりもなおさずそれは、戦前の日本の社会に絶望していたことの端的な表明にほかならないであろう。荷風にとっては公の場から身を退くことが、倫理的な要請でもあれば、感性的な欲求でもあった。高等遊民然とした荷風の文学態度を糾弾する文章は、すでにジャーナリズムに現れはじめていたし、世捨て人たることを以て生きようとすることは、ただに若い頃からの思想や趣味の必然としてのみではなく、保身のためにも必要な問題となってきていたのである。
06Apr
- 『剣禅話』●徳川の使者となるー②ー山岡鉄舟
  『剣禅話』ー山岡鉄舟●維新覚書✪徳川の使者となるー②「何を弱気で、そんなつまらぬことを言われるのか。それでは、謹慎というのはいつわりで、何かほかに企んでいることでもあるのですか」と、わたしが言うと、慶喜は、「別にそんなことは考えていない。自分は、朝廷の命令に対しては、どんなことでも背くつもりはない、無二の赤心を持っているのだ」と言う。わたしはこう断言をした。「真実の誠意による謹慎であるとおっしゃるなら、わたしがその事を朝廷に伝えましよう。それで朝廷の疑いは必ず解けるに違いありません。この鉄太郎が引き受けます。必ずや赤心が届くように尽力致しますから、わたしの眼の黒いうちは決してご心配なさるに及びません」そこでわたしは、天地に誓って、死を覚悟し、自分一人で官軍の陣営に行って、大総督宮へ慶喜の衷情を上申することで国家の無事を保とうと考えたのである。大総督府の本営に到着しないうちに、わたしを殺すようなものが出てくれば、罪は先方にあるのだ。国家百万の人民にかわって命を落としても、それはもとより自分の望みだ。心中青天白日のごとき少しの曇りもないわたしの赤心を二、三の重臣たちに打ち明けたが、それはとても不可能なことだと賛成する者がいない。#朝廷 #謹慎 #わたし
05Apr
- 『文藝読本ー永井荷風』●荷風先生とフランス文学ー①ー河盛好蔵
  『文藝読本ー永井荷風』ー河盛好蔵●「荷風先生とフランス文学」ー①✪荷風先生は十年近く慶應義塾でフランス文学を講じていられたが、そのときの講義のノートを持っておられる人がどこかにいないものであろうか。また先生はどのような題目で講義をされたのであろうか。そのことについても私は伺ったのであるが、先生は、「なに、いい加減なもので、たとえばメーテルリンクが流行すると、向こうの新聞や雑誌のなかからそれについての記事を見つけて話したり、彼の作品の名を黒板に書いたりするぐらいの程度でした。」と云っておられたが、そういうこともあったであろうが、先生のことであるから、まとまった講義もきっとされたに違いない。この論集のなかの「仏蘭西の新社会劇」「仏蘭西自然主義と其反動」などはそのノートの一部と見るべきであろうか。最後に先生と音楽について一言したいが、荷風先生は先生と同時代の文学者のなかでは、他に比較するものがないほど西洋音楽に通じていられた。それはこの論集のなかの「西洋音楽最近の傾向」や「欧州歌劇の現状」などを読めば明瞭であるが、これらの文章が明治41年に書かれたものであることを忘れてはならない。近代フランス音楽の紹介者としても先生は最初の人であったわけである。#慶應義塾で講義 #荷風先生 #仏蘭西音楽の紹介者
04Apr
- 『文藝読本ー永井荷風』●「断腸亭日乗」昭和10年前後ー①ー鮎川　信夫
  『文藝読本ー永井荷風』ー鮎川　信夫●「断腸亭日乗」昭和10年前後ー①✪昭和10年を中心に、その前後の荷風の日記を、行きつ戻りつして読み耽りながら、半月ほどを無為に過ごしてしまった。当時の荷風は、しばしば腹痛や頭痛に悩まされていた。そして、しょっちゅう身心の衰弱をかこっているが、それにしてはよく外出しているのに驚かざるをえない。行き先は大体新橋、銀座のおきまりのコースで、キュウベル、アボン、エイワン、モナミ、オリンピック等の喫茶店、洋食屋、タイガー、サロン春などのカフェー、竹葉亭、松喜などの和食堂、それから烏森の佃茂、芳中、真砂屋などが特に出入りの多かった店である。文士、編集者、新聞記者などに会うことをつとめて避けていたので、狷介（けんかい）な人と思われがちだが、これらの店での同行者、同席者のさまざまな顔ぶれから察すると、名利を伴わない人付き合いでは、むしろ荷風のほうから人を恋うるところがあったのではないかと思われるくらいである。喫茶店では某々の諸子に逢うとか、いつもの諸子と諾語夜半に至るとかいった、記述は、この頃の日記の到るところにみられるのである。こうした習慣を失って久しい者からすれば、荷風の精神はまだまだ若々しく、世事にも人事にも旺盛な好奇心を失っていないというべきかもしれない。当然、耳から入った俗な噂話が日乗に色を添え、読み物としても興味深く、観察の的確さ、論評の鋭さと相俟（あいま）って、世相の陰にかくれた裏面の記録として貴重な作物となっている。しかし、人の噂となると、どこまで本当のことなのか、むろん真偽は保証しえないけれども、荷風は誰憚（はばか）るところなくそれらを書き記しており、元来小説家とはそうしたものなのかもしれないが、相当のゴシップ・モンガー振りを発揮している。
03Apr
- 『民法の基礎知識』●更新料の問題点ー山崎郁雄
  『民法の基礎知識』－山崎郁雄●更新料の問題点✪賃貸借の期間満了と更新✪土地の賃貸借でも建物の賃貸借でも、契約の期間が満了すればどうするかが問題になります。期間満了と同時に、賃貸借が終了したものとして不動産を明け渡すのが、その一つです。もう一つは、賃貸借を続けることです。これが更新です。借地借家法のもとでは、これらは、すべて賃借人側の意思ひとつにかかっています。使用を継続していれば、黙っていても法定更新ということになり、賃貸人はそれを指をくわえて見ていなければなりません。賃貸人側には、立退きを強行する法律上の根拠がありません。正当事由に基づく更新の拒絶が裁判上認められる可能性は、ほとんどないからです。低い額の地代で我慢してきた地主は、明渡しが実現しない場合、20年、あるいは30年に一度という契約期間満了時を一つのチャンスと見て、更新料を支払ってくれと要求します。建物の賃貸借契約の期間が2、3年であるのに比較して、土地の場合は期間が最低20年ですから、人間一代のうちに一度か二度しか回ってこないチャンスです。更新料のほかに、借地人が建物を第三者に売却する場合の借地名義変更料、地上建物の増改築(または新築)の際の承諾料、地上建物を木造などの非堅固なものから鉄筋コンクリート造などの堅固な建物に変えるときの借地条件変更料など、地主に一時的に所得の入るチャンスがあります。これらの場合は、昭和41年借地法改正により、裁判所が、借地人の申立てに基づき、地主の承諾に代わる許可の裁判(借地非訟事件という)をするとき、地主に支払うべき金額(財産上の給付)を定めてきたため、金額等について一応のルールが出来上りました。つまり、地主にとってはある程度の金額は取れる道ができたのです。ところが、更新料については、全く請求する法律上の根拠がありません。しかし、更新料の市中相場というものはあります。借地権価格の三ないし八パーセントだという人もいます。
01Apr
- 『芸術と人生』ー⑩ ●売れる必要はない、見てもらえばいいー岡本太郎
  『芸術と人生』ー⑩ 岡本太郎●売れる必要はない、見てもらえばいい✪私が戦争前、日本に帰ってきて、美術界を見たら、ひどいもので、展覧会場へ行ってもくすんだような色ばかりで、そのときはわび、さび、渋みというのが芸術として大事なことで原色を使ってはいけないことになっていた。それから、みんな闘いながら個性を生かすというようなことはしていないので、みんな同じ人が描いているような絵にしか見えない。つまらない。そこで私は、真っ赤、真っ黄色、真っ青という色をバーッとぶっつけてやったわけです。そうしたら悪口を言われましてね。あいつは色音痴だって。ところが、数年して講和条約をアメリカで結びましたね。それが終わったあとで、外国から絵が日本にも紹介されて、どんどん入ってくるようになった。原色の絵がボンボンです。そうしたら、私の悪口を言っていたのが、原色を使うようになり出したんです。とにかく、30年以上も前から私はこう主張している。芸術はきれいであってはいけない、うまくあってはいけない、心地よくあってはいけない。あらいいわね、などというのはろくなものじゃないですよ。レベルが低いから、あらいいわねぇ、などと安心して見ていられる。「なんだこれは」と言ってぞっとするような感じのもの、これがすばらしい芸術なんです。だから、嫌われるような仕事をしてやろう、そうしたら死ぬんじゃあないか。つまり、誰にも問題にされない。憎まれるだけ。新聞、雑誌などに記事にもならないだろうし、そうしたら絵は売れないだろう。食っていけなくなったら死んじゃうだろう。よし死んでやろう。そう決意した。もし、それが逆転してうまくいったら、幾何級数的に、若者たちがワーッと盛り上がってくるだろうと。別段盛り上がらなかったですけれども。しかし、私はそれを決意した時には、死んでやる、死ぬということを決意したわけです。だから、好かれないように、好かれないように絵を描いたんです。ところが、私の展覧会はあちこちでやるのですけれども、レコード破りに人が入ったりする。売れてはいませんけれども、芸術は売れる必要はないので、見てもらえばいいんです。
29Mar
- 『松下政経塾・講話録ー5』●東西と南北の方向感覚ー①ー木村尚三郎
  『松下政経塾・講話録ー5』ー木村尚三郎●東西と南北の方向感覚ー①次に価値観の問題ですが、欧米人と日本人の価値観の違いについて考える場合、その前提として捉えておかなければならないことがいくつかあります。その一つは方向感覚の違いです。ヨーロッパ人は南北感覚が優れていて、われわれ日本人は東西感覚が優れています。これは基本的な違いで、日本人は南北の方向感覚が全くダメです。私たちは方向を言う場合に、東北地方、東南アジアというふうに東や西を先に言い、北や南はあとから付けていました。戦後は、欧米がノースウエスト航空のように北や南を先に言うから、日本もこれに倣えということで、今は北や南を先に言うようになってしまいました。しかしながら、本来は「東も西もわからない」とか、「東奔西走」というぐあいに、東と西が日本人の方向感覚です。相撲も「ヒガーシ、ニーシ」、芝居も「とざい、とーざい」です。つまり日本人にとっては事物が東にあるか西にあるかが第一の関心事であって、それが北に振れているか南に振れているかは二番目の関心事です。これが日本人の方向感覚というものです。#日本人 #方向感覚 #東奔西走
28Mar
- 『松下政経塾・講話録ー5』●東西と南北の方向感覚ー②ー木村尚三郎
  『松下政経塾・講話録ー5』ー木村尚三郎●東西と南北の方向感覚ー②それでは、なぜ日本人は東西の方向感覚が中心かということですが、一つには東西の方にいろいろな文明国があった点を指摘できます。中国やヨーロッパ、アメリカなど、だいたい東西の方向にありますから、いつも東西の方向に目を向けてきたこともあります。しかし、芝居や相撲は、あまり中国やヨーロッパ、アメリカの方向とは関係ありません。結局日本人は農耕民ですから、大陽が東から出て西に沈む、これだけが大事なのであって、あまり北と南は関係なかったからだと思います。このように日本人は東西に親近感がありますから、スイスやドイツ、フランス、イギリスの位置は、実によくわかっています。ところが、南北には全く鈍感で、フィリピンやインドネシア、パプアニューギニアといった国々はだいたい南にあることはわかっていても、具体的にどの辺かというのは、実に漠然としていてよくわかっていません。また南北感覚が実に未発達なため、北については、無知、無関心と恐怖感と結びつきます。だいたい北風とか北枕とか、あまりいい方向ではない。「北」の語源は、「北は暗(キタ)なし」、つまり「汚ない方向」に由来していると、『大言海』には書いてあります。それに対して南は明るいから、皆見(みなみ)、つまり「みな見える」が語源だと言われます。だから気持ちとしては、南はみんな明るくて、よく見えるから、安心感があります。#東西に親近感 #北は暗(キタ)ない #南は安心感
27Mar
- 『司馬遼太郎・全講演』●絶対他力の境地がお釈迦様の悟り－司馬遼太郎
  『司馬遼太郎・全講演』－司馬遼太郎●絶対他力の境地がお釈迦様の悟り法然上人も親鸞聖人も栄西和尚も皆、比叡山に学ばれました。しかし、ここはしょせんは総合大学だったのです。お坊さんとして偉い人になり一生を送るのでしたら、比叡山にいればよいのです。しかし、人間はどうやって生きていくのか、人間は死ねばどうなるのか、人間はどういう具合で生かされているのだろうと、そういうことを考える人間にとっては、つまり知ろうとする者にとっては、面白くないところだったのでしょう。お釈迦様がどうおっしゃっていたかということさえもわからないのです。万巻のお経を読んでもわからない。法然上人は南部北嶺の偉い学者にいろいろ聞いたと思います。「お釈迦様は本当はどうおっしゃっていたのでしようか」だれも答えがなかったと思います。偉い学者でもだめなのかと、一所懸命探しに探し、ついに浄土三部経にいきあたります。そして浄土宗をお立てになる。法然上人は「絶対他力」ということをお考えになった。偉大なる自然といいますか、宇宙といいましょうか。われわれ人間はそういう力に生かされているのだという思想がまずあります。そんなことをお釈迦様がお思いになったかどうかは別として、お釈迦様の悟りはその境地にあります。お釈迦様は絶対他力の思想でもって阿弥陀様を信仰したわけではないのですが、お釈迦様の悟りの境地は絶対他力の境地なのです。お釈迦様があれほど苦労して到達した悟りの境地に、信仰によって一挙に入れる道が、浄土門ですね。浄土門の得心者は、悟りの境地に入ることができる。このことはまたあとで申し上げますが、その道筋を開いたのが法然上人であり、その偉大さは禅宗を考えてみることでよくわかります。禅宗を始めたのは達磨大師です。この方はインド人で、インドに住みながら法然上人と同じ疑問を持ちました。お釈迦様はどういう方で、どういう具合に悟られたのだろうと。そして万巻のお経はうそは書いていないにしろ、お釈迦様そのものではないと考え、ひたすら探求された。そうして到達したのが禅でした。文字を見ず、お経をあさることもしない。つまり頭で入るのをやめ、禅を究めることでお釈迦様の悟りに近づこうとしました。巨人ですね。法然上人が人類が持った宝であるように、達磨大師も偉大な宝物です。ところが実際問題として、達磨大師やその他の、まれに見る禅の天才ならともかく、普通の人ではなかなか難しいところがある。悟りに到達するどころか、逆戻りするような感じです。野狐禅（やこぜん）とはよく言ったものですね。
26Mar
- 『ゾウの時間とネズミの時間』ー①ー本川達雄
  『ゾウの時間とネズミの時間』－①－本川達雄『サイズによって時間は変わる』－①🔯体の小さい人の動作はキビキビと機敏で、見ていて気持ちがいい。大きな人の動作は、ゆったりと悠揚迫らぬものがある。動物の動きにしてもそうで、ネズミはちょこまかしているし、ゾウはゆっくりと足を運んでいく。体のサイズと時間との間に、何か関係があるのではないかと、古来、いろいろな人が調べてきた。たとえば、心臓がドキン、ドキンと打つ時間の間隔を、ネズミで測り、ネコで測り、イヌで測り、ウマで測り、ゾウで測り、と計測して、おのおのの体重と時間との関係を求めてみたのである。サイズを体重で表すのは、体重なら秤にポイとのせればすぐ測れるが、体長でサイズを表すと、しっぽは計測値に入れるのか、背伸びした長さか丸まったときの長さかなどと、むずかしい問題がいろいろと出てくるからだ。いろいろな哺乳類で体重と時間を測ってみると、時間は体重の１／４乗に比例することがわかった。体重が増えると時間は長くなる。ただし１／４乗というのは平方根の平方根だから体重が１６倍なら時間も１６倍という単純な比例とは違い、体重の増え方に較べれば時間の長くなり方はもっとゆるやかだ。ずっとゆるやかだが、体重の増加とともに時間は長くなってゆく。つまり大きな動物ほど、何をするにも時間がかかるということだ。動物が違うと、時間の流れる速度が違ってくるものらしい。たとえば体重が１０倍になると、時間は倍近くかかるのだから、これは動物にとって無視できない問題である。
25Mar
- 『ノブレス・オブリージュ』ーひろさちや
  『ノブレス・オブリージュ』ーひろさちや✪インドでは同じ品物を同じ店で買っても、金持ちは高く買わされます。貧乏人は安く買えるのです。わたしが買った三分の一の値段でインド人のお客に商店主が売っているのを見て店の主人に「ひどいじゃないか」と抗議しました。すると、店の主人もインド人のガイドも「あなたは金持ちだから高く買ってあたりまえです。インド人は貧しいから、安く買えるのです」と、説明してくれました。これは、インドだけではありません。欧米も同じです。そもそも、あのチップというものは、金持ちが多額を支払わされるものなんです。庶民が行く店には、チップなんてない所もあります。多額のチップを払ったからといって、金持ちが特典を受けるわけではありません。逆に、上流階級のほうが'義務'が大きいのです。欧米では、貴族はグリーン車に乗らねばなりません。貴族が普通車に乗ると、普通車が混んで庶民が迷惑します。だから貴族はグリーン車に乗る「義務」があります。グリーン車が満員で普通車がガラガラでも、貴族はグリーン車の中で立っていなければならないのです。このように、上流階級の人間にはそれだけ「義務」が大きいという社会通念を、フランス語で『ノブレス・オブリージュ』(高貴なる者の義務)ーと言います。

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